题物初赋序诗后
吾游心于物此庄子之书述老子之言云尔后之人曰

物之初也物之先也未有物之时也释初为先训义乖
矣且未有物之时而游心乎是得无近魏晋清谈放旷
之习而使人无所执守莫可䆒诘乎老庄之学不然也
物之初盖有所指而言谓一物之初非谓万物之初也
在吾身之内非在吾身之外也以吾生身之所从始故
曰物之初游心物之初者真人之守规中也此人身要
妙之境而文士亦或拟之于天地之鸿濛龙虎山 陈自
诚

嗣老庄氏之学于此心知既其实岂徒既其文而已 (第 2b 页)

香来至元丁丑又降香并赐玺书护持授谨修明远冲
妙崇教法师教门高士开山住持提点又命其弟子 陈
自诚 为至正元嘉文泰法师教门高士提点知观事俾
嗣其道于是观者以甲乙传次李君属上清外史薛君
玄义来徵铭文以章 (第 4b 页)

四卷总
之曰灵宝玉检合七十五卷始于嘉泰壬戍
成于嘉定癸未上下二十年其扶翊大教用
心勤苦如此朱遂林尧夫 陈自诚 赵希㞤之
徒嗣其法将易箦谓熙焱等曰死生命也富
贵天也吾书幸垂成而大期忽届我若死汝
等当归吾书于宗坛庶 (第 004a 页)

所从始。故曰物之初。游心物之初者。真人之守规中也。此人身要妙之境。而文士亦或拟之于天地之鸿濛。龙虎山 陈自诚 嗣老庄氏之学。于此心知既其实。岂徒既其文而已哉。国朝朱伯贤白云藁 物初 论或问天地果有初乎。曰有。人物果有初乎。曰有。然则有初。必有终。曰。恶乎无方。噫气之大息也。混混沌沌 ……。滋育消灭。一物之终。非吾所谓终也。若夫生物屏息。天地无有。斯为终矣。曰终。当奈何曰。有终必有初。作 物初 论。〉游心 物初 〈庄子田子方孔子见老𣆀。老𣆀新沐方将被发而乾慹。然似非人。孔子便而待之。少焉见曰。丘也眩与其信然